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वह कौन से कर्म है जो हमारे संचित कर्मों में जमा नहीं होते ?

1. अबोधता एवं अज्ञानता की स्थिति में किए गए कर्म
2. अचेतन अवस्था में किए गए कर्म
3. मनुष्य को छोड़कर अन्य योनियों में किए गए कर्म
4. मैं करता हूं के अभिमान को छोड़कर किए गए कर कर्म
5. सृष्टि के कल्याण के लिए किए गए कर्म
6. निष्काम भावना से किए गए कर्म

• अबोधता, अज्ञानता एवं अचेतन अवस्था में किए गए कर्म

बाल्यावस्था में किए गए कर्म और अचेतन अवस्था में किए गए कर्म या पागलपन में किए गए कर्म, राग द्वेष की प्रेरणा से नहीं किए गए थे अतः राग द्वेष की प्रेरणा के बिना इन कर्मों को संचित कर्मों में जमा नहीं होना पड़ता। यदि कोई छोटा बच्चा अग्नि में हाथ डाले तो वह जलेगा जरूर और कर्म तात्कालिक फल देगा। किंतु यही कर्म घूम कर वापस उसके संचित कर्मों में जमा नहीं होगा और दूसरी बार फल देने के लिए सामने नहीं आएगा।  3 वर्ष का छोटा बच्चा खाट में उछलता है, कूदता है और वहीं पर 3 वर्ष का अन्य बच्चा सो रहा है, यदि उसके गले पर उछलते हुए बच्चे का पांव लग जाए और वह बच्चा मर जाए तो उस 3 वर्ष के बच्चे पर इंडियन पेनल कोड की धारा 302 के मुताबिक हत्या का केस नहीं चल सकता, क्योंकि इस कर्म में कोई राग द्वेष नहीं था अतः इस प्रकार के कर्म संचित कर्म में जमा नहीं होते अतः शिशु अवस्था में किसी बच्चे ने किसी दस्तावेज पर कोई काम किया हो तो उसे कोर्ट मान्य नहीं करती।

मित्रों यहां ध्यान देने की बात है की अबोधता,अज्ञानता एवं अचेतन अवस्था में किए गए सभी क्रियामान कर्मों का तात्कालिक फल जरूर होता है। किंतु यह संचित कर्मों में जमा नहीं होते। यह कर्म भविष्य में फल देने हेतु सामने प्रस्तुत नहीं होते बल्कि इनका जो भी परिणाम होता है वह तुरंत प्रभाव से हमें मिल जाता है। 

अर्थात मनुष्य का कोई भी ऐसा कर्म जो किसी प्रकार की राग द्वेष शक्ति इच्छा की भावना से जुड़ा हो वह कर्म संचित कर्म में संचित हो सकता है। वह भविष्य में फल देने के लिए आपके सामने प्रस्तुत हो सकता है।

• मनुष्य योनि के अतिरिक्त अन्य योनि में किए गए कर्म

मनुष्य योनि के अतिरिक्त किसी अन्य योनि में किए गए कोई भी कर्म संचित कर्म में जमा नहीं होते क्योंकि मनुष्य योनि के अतिरिक्त अन्य तमाम योनीया भोग योनीया कहलाती है।मनुष्य के अतिरिक्त अन्य योनियों में जीवात्मा अपने पूर्व संचित कर्मों को प्रारब्ध के रूप में भोग करके ही देह से छुटकारा पाती हैं।अतः इनके कोई भी नए क्रियामान कर्म संचित कर्मों में जमा नहीं होते।

घोड़े, गधे, कुत्ते, बिल्ली, पशु-पक्षी, इत्यादि योनियों में जीव मात्र प्रकृति के अनुसार ही अपना जीवन जीते हैं इससे यह अपनी योनियों, में केवल और केवल प्रारब्ध कर्म को ही भोगते है।और इस प्रकार की योनियों में क्रिया मानकर्म तात्कालिक फल देते हैं।इससे यह बाद में संचित कर्म में जमा नहीं होते।उदाहरण स्वरूप गधा यदि किसी को लात मारे तो बदले में वह दो लकड़ी की फटकार खा लेता है ऐसा नहीं होता कि उसकी यह लात मारने की क्रिया संचित कर्मों में जमा हो जाएगी।यदि किसी खेत में पशु प्रवेश कर जाता है और फसल को नुकसान करता है तो बदले में खेत का मालिक उस पशु को लकड़ी से पीटकर भगा देता है पशु का खेत में प्रवेश करना जो कर्म है उसका तात्कालिक फल वह पा लेता है अतः उसका कोई भी कर्म संचित कर्मों में जमा नहीं होता। पशु पक्षी कीड़ा मकोड़ा मछली जलचर नभचर और कई प्रकार के जीव भोगयोनि ही कहलाते हैं।अतः इनके नए क्रियामान कर्म कभी भी संचित कर्मों में जमा नहीं होते।देव योनी भी एक प्रकार से भोग योनि ही है।देवता भी स्वयं के पुण्य कर्मों के आधार पर सुख भोगते हैं। देवताओं के क्रियामान कर्म भी संचित कर्मों में जमा नहीं होते।जिनके तमाम पाप नष्ट हो चुके हैं और जिनके सिलक में  मात्र पुण्य कर्म ही बचे हैं ऐसे जीव देव योनी में  जिसे आप भोगयोनी  कह सकते हैं, स्वर्ग में जाकर दिव्य भोग भोंगते हैं और पुण्य के क्षय होते ही मृत्यु लोक में वापस आ जाते हैं। 

• मैं करता हूं कि अभिमान को छोड़कर किए गए कर्म

ऐसे कर्म हमेशा अकर्म बन जाते हैं। इस प्रकार के कर्म संचित कर्मों में जमा नहीं होते। यदि आप अच्छे कर्म करते हैं तो उसे पुण्य कहेंगे और यदि आप बुरे कर्म करते हैं तो उसे आप पाप कह सकते हैं। पुण्य को भी भोगना पड़ता है और पाप को भी भोगना पड़ता है किंतु ऐसे कर्म जिसमें आपकी यह भावना ना हो कि यह आप कर रहे हैं तो ऐसे कर्मों को सुकृति कहते हैं अर्थात यह कर्म अकर्म कहलाते हैं। जब एक हत्या का अपराधी कोर्ट में आता है तब न्यायाधीश उस पर अभियोग का निर्णय सुनाते हैं और उसे फांसी की सजा दे दी जाती है। तब इसका मतलब यह नहीं कि उस फांसी की सजा का कोई कर्म बंधन उस जज पर लागू होगा, क्योंकि यहां पर जज के मन में यह भावना नहीं है कि यह काम मैं कर रहा हूं बल्कि यहां जज के मन में यह बात है कि यह कर्म एक विधान के आधार पर कर रहा हूं और विधान के लिए कर रहा हूं इस कर्म को विधान के द्वारा किया जा रहा है। अतः इस प्रकार के कर्मों का बंधन जज पर लागू नहीं होता ऐसे कर्म संचित कर्मों में जमा नहीं होते। यहां जज को ऐसा कोई मिथ्या अभिमान नहीं होता अतः जज इस कर्म के बंधन से मुक्त है यह कर्म जज के संचित कर्मों में जमा नहीं होता। 

अतः भगवान गीता में अर्जुन से कहते हैं कि तुम इस धर्म युद्ध में अनेकों संहार करोगे किंतु तुम पर यह कर्म बंधन लागू नहीं होगा क्योंकि तुम इन सभी का संहार सिर्फ यह सोचकर के करो कि तुम स्वयं करता नहीं हो अतः तुम इस कर्म के बंधन से मुक्त रहोगे।

मैं ही हूं अथवा मैं ही करता हूं के अभिमान से किए गए सभी कर्म कर्म बंधन में हमें बांधते हैं। ऐसे कर्म हमारे संचित कर्मों में जमा हो जाते हैं। किंतु ऐसी भावना के विरुद्ध यदि हम स्वयं को निमित मात्र समझें और फिर कर्म करें तो हमें सुकृति की प्राप्ति होगी । 

• सृष्टि के कल्याण के लिए किए गए कर्म

इस संसार में ऐसे बहुत से कर्म है जो पाप कर्मों में होने के बावजूद क्योंकि वह जगत एवं सृष्टि के कल्याण के लिए होते हैं अतः ऐसे पाप कर्म संचित कर्मों में जमा नहीं होते। झूठ बोलना पाप कर्म समझा जाता है किंतु झूठ बोलना जब जरूरी हो तब ऐसा झूठ बोलना आपको पाप कर्म में लिप्त नहीं होने देता। तब यह कर्म संचित कर्म में जमा नहीं होता।भगवान होते हुए भी श्रीकृष्ण ने युधिष्ठिर को धर्म युद्ध में धर्मराज को झूठ बोलने की प्रेरणा दी और कहा कि कहिए कि अश्वत्थामा मारा गया नरः या कुंजा तब युधिष्ठिर ने ऐसा कहा। इसमें श्री कृष्ण का स्वयं का कोई स्वार्थ नहीं था यदि पांडव जीत जाते तो उसमें कोई हिस्सा श्रीकृष्ण को नहीं मिलता। ना कोई कमीशन या दलाली मिलती। और इस झूठ को बोला जाए तो द्रोणाचार्य मर जाएगा मात्र ऐसा भी नहीं था। बल्कि इस झूठ से समस्त सृष्टि का कल्याण होगा और इस धर्म युद्ध में धर्म की विजय होगी मात्र इस भावना के साथ यह झूठ बोला गया था।

हां इस झूठ बोलने से एक तात्कालिक परिणाम जरूर सामने आया कि इससे धर्मराज युधिष्ठिर की प्रतिष्ठा में राई के दाने जितनी खरोच लगी किंतु इस झूठ के प्रणेता श्री कृष्ण को इस कर्म का बंधन नहीं हुआ और न उन्हें इसका फल भोगने के लिए कोई पुनर्जन्म लेना पड़ा।

• निष्काम भावना से किए गए कर्म

कामना से रहित किए गए कर्म संचित कर्मों में जमा नहीं होते। वास्तविकता तो यह है कि प्रत्येक मनुष्य जो कोई कर्म करता है तो निश्चित ही कोई कामना से, इच्छा से, या आशा से, अथवा अपेक्षा से ही करता है और उसमें उस व्यक्ति का दोष नहीं। मनुष्य फल की आशा, इच्छा, कामना रखे या ना रखे तो भी कर्म फल दिए बिना नहीं छोड़ता, ऐसा कर्म का सिद्धांत जान पड़ता है। किंतु फिर भी ऐसे बहुत से लोग हैं जो कर्म तो करते हैं बावजूद कर्म के फल की कोई इच्छा नहीं रखते। यह बात बड़ी विचित्र है किंतु सच है जैसे मनुष्य पाप तो करता है परंतु उसके फल को पाने की इच्छा नहीं करता मनुष्य चोरी तो करता है, किंतु वह पुलिस से पकड़वाना नहीं चाहता, उसे रिश्वत लेनी है, किंतु रिश्वत लेते पकड़ा नहीं जाना, और उसका कोई फल या कोई सजा नहीं चाहता इसका अभिप्राय यह नहीं कि यह निष्काम कर्म हुए। मनुष्य को पाप करने की इच्छा होती है परंतु उसके फल को भोगने की इच्छा नहीं। मनुष्य को  केवल पुण्य कर्म का फल चाहिए, लेकिन पुण्य कर्म को करना नहीं चाहता और पाप कर्म को करने वाले को फल की कामना नहीं होती, तो इसे हम ऐसा नहीं कह सकते कि वह निष्काम भावना से कर्म कर रहा है, निष्काम कर्म का मतलब होता है शास्त्र से विहित कर्म, धर्म की मर्यादा में रहकर राग और द्वेष की प्रेरणा के बिना, मैं करता हूं के अभिमान के बिना सृष्टि के कल्याण के लिए स्वयं के नीज स्वार्थ को छोड़कर किए गए काम निष्काम भावना से कर्म कहलाते हैं। एक मां अपनी संतान की परवरिश और सार संभाल जो करती हैं वह निष्काम भावना से किए गए कर्मों की श्रेणी में आते हैं ।शास्त्र सम्मत ऐसा कोई भी काम या कर्म जिसके फल की आशा न हो किंतु उसे हम कर रहे हैं वह सभी काम निष्काम भाव से किए गए काम या कर्म कहलाते हैं।इस प्रकार के कर्म भी हमारे संचित कर्मों में जमा नहीं होते।

कर्तव्य बोध से किए गए सभी कर्म जिसमें फल की कोई आशा अपेक्षा इच्छा हो ऐसे सभी कर्म  निष्काम भावना से किए गए कर्म कहलाते हैं। और ऐसे कर्मों का बंधन हम पर लागू नहीं होता। यह कर्म हमारे संचित कर्मों में जमा नहीं होते।